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关于如何信仰佛教的问题

2019-08-27 06:14   来源:未知   作者:admin

  我对宗教不是很了解。不过我觉得佛教里的一些教诲看了比较有感觉。我觉得去探求什么造物主之类的事情不是我这个凡人可以做的,我只要好好过好这辈子,对什么对错是非都能心平气和。但...

  我对宗教不是很了解。不过我觉得佛教里的一些教诲看了比较有感觉。我觉得去探求什么造物主之类的事情不是我这个凡人可以做的,我只要好好过好这辈子,对什么对错是非都能心平气和。但是做到这点又很难。平时想多看些佛家的经典,又不是很看得懂。所以希望能得一些建议,或者与信佛教的人交流交流。其实最近身边有些人开始信基督教,不过基督教一开始就要人绝对服从上帝,自己做个仆人,还说不信的人是患了绝症还不自知的人,让我很难接受。对于任何宗教里所说的什么生前死后,神神鬼鬼的事我都不大愿意相信的。希望真正信佛之人指引我一条幸福之路。谢谢!

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  展开全部是,基督教是讲这个信我得救,不信就会下地狱。而佛教则不然。佛教认为,死后去哪里完全是取决于业力,即今生还有过去生中所造的业。会不会下地狱,要看这个人的业力有多深了,跟信不信佛没关系。信佛,但仍坏事做尽,照样会下三恶道。不信佛,但修十善业道,仍然可以得人天福报。而佛法是什么呢?就是解脱、成佛的方法。释迦牟尼佛真正关心的是有多少人能够获得解脱,来则欢迎,去则不留。但解脱的大门永远为世人打开。佛教强调众生平等,众生都有佛性,众生都可成佛,众生都是未来佛。这里的众生不单指人,还包括天人、畜生、鬼、地狱道的众生,凡是有情众生,都具有佛性。只不过因为业力的不同,而分别具有不同的身相。但在佛性这一点上是相同的。佛只是觉悟的人,而众生只是尚未觉悟的佛。就是这样简单。

  推荐于2016-02-23展开全部我祝福您早日找到心目中理想而智慧的信仰。为您的心灵找到一片停靠的彼岸。阿弥陀佛!

  每一种宗教都劝人要有信仰,但是究竟要信仰什么呢?古人说:就有道而正焉。良禽也知道择木而栖,忠臣也知道就明君而仕,何况信仰,也要选择好的对象。那么,我们所信仰的对象,应该具备什么条件呢?这个问题不能不去探讨。

  我们选择信仰的对象,应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教,佛教的教主释迦牟尼佛,确实存在。佛陀有出生的国家,诞生的年月日,养育他的父母,他有兄弟亲族,他更有出家、修行、成道的经过记载,佛陀的事迹,历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物,凭空杜撰的上帝;也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说,我们佛教徒所信仰的对象,他在历史上是经得起考据证明的。因此,我们要信仰什么?我们要信仰实实在在存有的对象。

  我们交朋友,要结交品德高尚、人格圣洁的人,因为他可以引导我们向善向上,古人说:「无友不如己者。」又说:「水往下流,人往上爬。」如果我们所信仰的对象,要我们去杀生害人,超向下流,那么,信仰他不但没有助益,反而有害。我们必须了解,我所信仰的对象,他的德行有没有清净?他的慈悲有没有具足?他的人格有没有完美?如果他具备了,那么这样的对象,才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者,具足智德、断德、恩德等三德,他的道德是圆满清净的,跟随这位人天的导师,可以使我们的道德更崇高,人格更完美。

  我们爬山需要拐杖做支柱,我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携,才能渐渐的免于童呆;我们信仰的对象,也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识,以引导我们走向正道。《佛遗教经》说:「我如善导,导人善路;我如良医,应病与药。」相信善导的指津,可以走上光明的道路,到达目的地;相信良医的诊治,可以获得阿伽陀药,治疗烦恼疾病。历代仁君贤者,英雄好汉,一般民众,为什么愿意接受他的领导?主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王,大鹏可以作鸟中强者,都是因为它们有特殊的能力。人也是一样,如果信仰的对象具有强大的力量,彷佛人生有了后盾,我们才能因他而获致幸福。

  戒行清净的人,一切的行止都合乎戒规,我们依从他,言行自然合乎正道,不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话,好比违反交通规则的汽车,随时有发生事故的可能,我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——伟大佛陀,是戒行最严谨清净的觉者,他不仅自持严格,并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载:佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果,园主人请他自己摘取,这位尊者回答说:「佛戒上说比人高的树,不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来,他又说:「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意,只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说:「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说:「我供养您!」这段故事是说明「不予而取」而犯戒,佛陀的弟子为了坚守此戒,宁可不要果子。以现代来说,没有得到他人同意而拿了人家任何的东西,那怕是一针一线,都是犯法的。如果人人能遵守,社会上就没有抢劫偷盗的行为了。如果我们能遵奉佛陀的教法,所修的戒行才能清净无瑕!

  我们信仰的对象,要具有圆满的正法。佛法的道理,不偏不倚,因此叫正法。佛法的道理,放诸四海皆准,适用于任何的时、空、人、事,而不是用在此人身上很适合,用在那人的身上就不适合。或者用在此时很恰当,用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空,不受任何限制,因此它是圆满的。社会的学问五花八门,我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足,不可斜而有余」名言,几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法,在我们人生的旅途上,不但可以得到许多正确的指示,并且能够建立圆满的人生。

  「成佛之道」一书中有两句话:「正法以为身,净慧以为命。」平常我们看到案桌上供奉的佛像,就误以为是佛陀的身体,或者以为佛陀在世时,那种庄严相好的色身是佛陀的真身,其实佛陀是以正法为身的;佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月,佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的,人间的寿命是有限的。而正法为身体,正法是遍一切时处,无穷无尽;智能为寿命,智能是清净永恒,无量无限的。我们信仰的对象,他的智能完满无缺,我们跟随他学习,将来可以获得充满智能的生命,以此而贡献社会大众。

  俗话常说:「交友不慎」、「遇人不淑」,一个人交错了朋友,毁了一生的前途;我们对于对象的选择,怎么能不小心谨慎?更何况是信仰的对象,更应该仔细抉择!

  社会上有一些人虽然也说有某种信仰,其实,实际上却都是迷信的多,甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢?又如何获得正信的生活与信仰呢?

  一般社会大众,由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信,因此,民智不开,便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时,都是迷信的行为,都为佛法所不容许。

  佛光山有一个万寿花园公墓,常有人因亲友故世,想将他葬在公墓上,如果我遇到了,我常对他们说:「最好不要带地理先生来看风水。」有些人不明白为什么,因为找地理先生看风水,必须要管理公墓的人先送红包给他,如果不送,他在看了墓地后,即使丧家主事者觉得满意,他也会借故说:「这块地方向不好,如果你的父母安葬于此,对子孙犯冲。」听了这话,你一定认为那还得了,为了安葬父母,却冲犯了小儿小女,绝对不能要这块地。又如盖一栋房子,即使你已看好一块地,如果地理先生说:「房子的方向朝这边不好,因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗?迷信,就是用一种恐怖的方法,抓住人性的弱点,使得你不敢违抗他的信仰,一个人如果没有正信的智能,就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们:「不得占相吉凶,仰观星宿。」因此,我自己一生所奉行的是「日日是好日,处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正,什么地方都可以去;只要大家感到方便,每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信,迷信的绝不是真正的佛教徒。

  另外有一种是邪信,譬如一贯道,究竟什么是一贯道?恐怕很少有人能够真正了解;可是又为什么有那么多人去相信它呢?或许是它那一份神秘的色彩,以及那扣牢你的誓言,不敢违反,只得一直相信下去。然而,信仰不应该这样轻率的,只因人情,或为自私,都不能算是真正的信仰。因此,我们要把伪装的的迷信舍弃,而选择真正佛教的信仰。

  一般人通常都欢喜相信天命,任何事物,都归于天的安排。饭食,是上天给我们吃的;利益,是靠天得来的。当然,这种思想并非有什么罪恶可言,只是,把自己的主权,毫无条件的送给了神明,让神来作主宰,来统治我们,这种不知道自己有主权可以主宰自己的人,实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快,前途的光明,为何要让神明来支配、来施予呢?佛教讲「人人有佛性」,就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切,黑暗的,可以改变为光明;悲惨的可以化为幸福;崎岖不平的,可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛,说得透彻一点,就是信自己。凡事靠自己的双手去创造,比依赖神明的支配不是更有意义吗?

  有许多人的信仰,往往因为这个庙也去应酬,那个庙也去走动,到最后终于被众多人情包围,而不能选择真正的信仰。其实,信仰应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」,即一、「依法不依人」:信仰佛教的人,依据佛陀的教法而求「信解行证」,不要因人(说法的人)的优劣而放弃信仰;或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒,而置整个佛法于不顾。

  二、「依智不依识」:智是智能,如光明朗照,可以看到本来面目;识是差别、分别。学佛的人,不以分别的知识去追求佛法,才能得到佛法的真髓;学佛的人,应该运用智能去内证真理,才能获得解脱。

  三、「依义不依语」:信佛的人,应该从义理上去了解佛法,不应该在语言上推敲、计较。

  四、「依了义不依不了义」:不了义的佛法,只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门;信仰真理,应该相信那究竟的一乘解脱之道。

  我们信仰佛教,不要只做一个寺庙的信徒,应该要做整个佛教僧团的信徒;不要只做某一个人的弟子,应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒,对任何一个寺院,都应该要护持;凡僧团的任何事情,只要能力所及,都应该尽心协助,应该爱护僧团如爱护自己的家园一样。本省各地寺庙林立,信徒众多,常常看到一些在家信徒,走动于每一个寺庙之间,比较僧众待他的热忱程度,有些甚至于拨弄是非,使寺庙与寺庙之间感情不和,这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团,护持僧团,才是佛弟子应有的责任。

  现在的信仰太复杂了,也不管礼拜的对象是什么,他就这儿也烧香,那里也拜拜,其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益。所以,118图库彩图九龙图库科技小院不但拆掉了,我们不要杂信,这个也信,那个也信,心力不能集中,真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝,让三宝统一我们的信仰,不必见神就叩拜,逢庙就烧香,应该要清化我们的信仰。

  展开全部佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人,人性可坏,佛相无生无灭,

  佛教以次第而分,从精深处说是得到天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。

  从众生处说是以贪制贪,以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。

  建议楼主看一部小说《遥远的救世主》,或由其改编的电视剧《天道》或许可以启迪你的觉悟

  展开全部向楼主推荐四本书:第一本书《佛教科学论》,可以称作佛教入门的一本书了,从多个方面讲述真正的佛教因该是怎样的,通过对比、例证等说明佛教的合理性等等;第二本《大圆满前行引导文》索达吉堪布讲解的,从显宗到密宗,从世间到出世间,由浅入深,且深入浅出的次第的宣讲了佛陀的智慧和修行的次第;第三本《入菩萨行论广释》,用佛陀的智慧将世间的各种烦恼层层剖析,逐个破除,大乘佛法的核心内容无不含摄,从做人做事的道理到修行对治的方法,直到佛法最深层的缘起性空法性理都用浅显的语言深入的进行了分析,相信每一个看到的人必定受益无尽;第四本:《阿比达摩俱舍论释》(自己感觉还是索达吉堪布讲解的比较容易懂,而且非常的正统、保险),系统的宣说了佛教的世界观、人生观等等,佛教中常用的术语、内容从这里基本都能看到。再给楼主推荐个网站

  中的“法音宣流”和“菩提文库”,相信这里一定有楼主需要的资料!还有“佛教导航”网站中有大量的佛教方面的资料,都是免费的,包括多种版本的大藏经等。

  很认同你这点,其实我们凡辈的寄望就是这么简单:平和、淡定、幸福圆满地过好这一生。

  宗教信仰,不要看得那么复杂,不然就成迷信了。 简单点说是为了帮你更好的修自身,哪里还有不好的,都要一点一点来改善,确实很难,不过只要你本着一颗善良诚敬的心来待人处事,会慢慢达到你想要的境界。

  你看现在过年吧,很多人会去寺庙祈福,但同时也有很多人在嘀咕:为什么拜佛拜的很诚心,许愿的东西却都没实现?

  俗人修果佛修因,你没有做善事怎么能祈求到果报,其实就跟种瓜得瓜的道理是一样的。所以不要流于形式,佛就在每个人的心里,无论你做任何事其实都是在修行。如果你能本着一种善意来面对周遭的人和事,或者偶尔有情绪过激的时候,但事后能积极反思,都是一种良性的修为。修佛说简单点就是修自身,修良心。

  上升一个高度来看宗教信仰,看到的会是美好和宽舒!回到你开头,其实你的愿望就是收获内心的平和淡定。思行合一才能做到这点哦,佛经什么的只是一个辅助,以帮助你了解佛教,更多的要靠平日的修为。